七政四餘預測機理
天地日月含靈主，星朗乾坤造物人－－試論七政四餘預測機理兼序
一點星光映心中，淡色琉璃玉蔥蘢。
七政四餘廿八曜，靈輝流轉現機鋒。
一、七政四餘預測體系概述
七政四餘預測體系是中國古代的先哲通過對宇宙星體的觀測，結合人事興衰更迭的軌跡，歸納總結出的一整套洞悉人間世理的天地之學。七政四餘預測學不僅是對宇宙能量交替、轉換的深刻認知和把握，更是人類溝通宇宙與生靈命運興衰的橋樑。歲月悠遠跌宕替，人情冷暖誰人知？人類作為天地靈真之氣和合的產物，相對浩瀚的宇宙實在是太渺小、太微不足道了，然而，面對世事的無常和情感的變遷，人們往往感到惶惑、無助而又無奈，並且試圖深入探究。於是，一些先天與宇宙大場同頻共振、靈犀相通的天人，他們最先體悟到宇宙大道，並且將博大精深的宇宙大道與人類身臨其境的時空場聯繫起來，轉化成人類能夠理解的語言和形式，指導人們調整自身的資訊場能和頻率，最終達到與宇宙同頻共振的境界，融入宇宙無極之中，也即達到不生不滅的永恆 - 佛的境地。概括來說，修行就是調整自身的場向、場頻和場能。先古之人，剛剛降生於天地之間，心性純淨，保持與天地相和的場向、頻率。因為與宇宙同頻共振，因而自然保有強大的場能，容易人天相應，順應天時，也容易因體察人天之理而順應宇宙大道。雖物質匱乏，但心性醇和，少有疾病。然而隨著人類在宇宙中生存時間的延長，地心濁力牽引，人們將目光投向對世俗名利的追逐，從而改變了場向和場頻，而與宇宙違砌的場向、場頻因與宇宙大場不同程度的抵觸而發生改變，場能勢必受到影響，甚至在宇宙大場的衝擊下不斷衰竭，場能的耗竭也即意味著生命的終止。因此，修行的過程其實就是調場的過程。清醒地認識和把握宇宙真諦，毅然放棄與宇宙大場場向、頻率相悖的世俗名利，盡最大可能與宇宙同頻共振，就能融入宇宙的永恆，達到佛教所說的「不生不滅」、「無垢無淨」的菩提果境和涅碧彼岸。而那些執著於物欲人情的迷途之眾，則會因自己場向與大道相悖而受到衝擊。場向接近大道的人。其受到大道衝擊力是斜角剪切力，因此會有比較長的壽命；而那些蒙在無明之中、執迷不悔的人，則因為其場向與大道發生正面衝撞而發生橫禍乃至夭折的慘劇。由此我們引出七政四餘預測學的話題－－共實所謂七政四余是先人從茫茫浩瀚的宇宙中篩選出對人類最具影響力的七顆星。即日、月、金、木、水、火、土。這七顆星離人類最近，對人類最具影響力，約占整個宇宙對人類影響的90%以上。因此概括總結這七顆星變幻流轉對人類的影響，基本也符合宇宙大道，從而將宇宙場能對人類影響形象化，指導人類最終走向融通宇宙的大道。
因此，可以說七政四餘預測體系是宇宙大道的縮影，是浩瀚宇宙無形真諦投照在人際流轉時空場的有形剪影。宇宙星際運行的軌跡原本足客觀的。而七政四餘預測體系則是從人類為主觀視角和出發點，觀察宇宙星際間的碰撞變幻對於自己的影響，從而通過掌握宇宙大道以及星體與氣場的合沖碰撞，預測人未來的走勢，這是人類認識命運的過程。而人類在體察大道的基礎上，主動調整在自己的頻率與宇宙相應，就是改變命運和修行的過程。其結果則是走向與宇宙合而為一的終極融通大道．也即達到無生無滅，無苦無樂的菩提彼岸。
人生為什麽會常懷痛苦？釋迦牟尼佛所說:「愛別離苦、怨僧會苦、求不得苦、五蘊盛苦」…‥是因為心靈被無明所蒙蔽，自身場向與宇宙大道的場向相衝突，受宇宙大道場能的衝擊而感到痛苦。從另一方面說，痛苦、分離並不是壞事，宇宙場能的衝擊本身就是調整人類場向、場頻的過程。人如果能夠播然悔悟，順天時，向天道，則立刻能夠遠離痛苦，走向安祥和樂的生命境界，因此，從某種角度上說，痛苦是一種修正力。也就是說，「樂」源於自身與宇宙場能的和合融通，自己渺小的場能一旦與宇宙場能完全融合，則立刻與宇宙宏大的場能形成無我無他的圓融法能，人也就遠遠超越現有生命的肉體、心靈和壽命，真正進入宇宙的永恆－－即佛教所說的「成佛」。其實修行的過程就是煉心。煉心的過程就是調整自己的場向、場能和頻率。以此可以解釋為什麽許多人在榮華富貴時縱欲歡樂，不屑於修行。直到突遭變故，家庭、事業經歷毀滅性重創之後，才奮起修行。因為人能享受榮華富貴是因為某段時空有意無意的善舉與宇宙大道相應，從而有一段時期擁有與宇宙相應的場向和頻率，這就是佛教所說的「善因」。當人與宇宙相應時，身心會感到和樂安泰，與宇宙同頻場向的財富也會源源不斷地為自身所用，這就是佛教中所說的「善果」。但是，如果人一旦貪心不止，為此做出違逆天道的惡舉。自身就會變成為天道所不容的場向和頻率，自然會招致宇宙大道的衝擊。導致殺身之禍，即佛所說的「惡果」。由此可見，「命由心造」真實不虛，自身的一思一念，一舉一止無不關乎著自身的命運走勢和軌跡。
因此，概括來說。七政四餘學是一門以人為中心的天體學，也是一部修行指南。她從浩渺的天際中擷取對人類影響最大的日、月、金、木、水、火、土七顆星辰(即七政)，以及她們在星際時空場的交合碰撞(四餘)，預測和追蹤人沉浮、流轉。
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